PENGALAMAN PKM

Pengalaman Sewaktu PKM di SMA Negeri 2 Singaraja.

Saya mahasiswa IHDN (Institut Hindu Dharma Negeri) Denpasar kampus Singaraja. Pada semester VII ini, muncul 1 mata kuliah yaitu PKM ( Praktek Kemampuan Mengajar ), dimana saya harus menjalani praktek mengajar di salah satu sekolah, sebagai persyaratan untuk meraih S1. Saya mendapat tempat PKM di SMA Negeri 2 Singaraja. Sekolah ini sangat familiar buat saya, karena di sekolah ini tersimpan banyak sekali kenangan saya bersama almarhum Ibu saya. Karena 8 tahun yang lalu, ibu saya adalah seorang guru di sekolah tersebut. Sebenarnya saya sangat menghindari sekolah ini. Dulu waktu saya SMA pun saya enggan untuk bersekolah di SMA N 2 Singaraja ini, saya lebih memilih bersekolah di sekolah lainnya. Agar saya tidak terus teringan dengan almarhum Ibu saya. Namun apa mau dikata, SK PKM saya sudah jatuh di SMA N 2 Singaraja. Dan mau tidak mau saya harus menjalaninya.

Hari pertama masuk ke SMA N 2 Singaraja, sebagin guru-guru disana menyapa saya. Mereka teringan dengan sosok almarhun ibu saya yang katanya wajahnya sangat mirib dengan saya. Guru-guru itu menanyai kabar saya, dan mengenang kenangan sewaktu ibu saya masih aktif menjadi guru disana. Saya hanya diam dan sesekali tersenyum mendengar celotehan-celotehan guru tersebut sembari menahan air mata karena teringat dengan almarhum ibu saya. Masuk ke sekolah tersebut serasa reunian bersama guru-guru disana.  Namun ada sisi positifnya yang bias saya ambil. Saya menjadi gampang untuk mengurus segala sesuatu, seperti administrasi dan lain-lain. Karena sebagian besar guru-guru disana sudah saya kenal, jadi salah lebih mudah untuk berkomunikasi.

Saya mendapat bagian mengajar di kelas XI IPA 4, dan XII IPA 3. Awalnya sedikit deg-degan untk masuk pertama kali ke kelas tersebut. Apalagi didampingi oleh guru pamong yaitu Pak Dewa Made Artana. Sebenarnya yang buat deg-degan itu lebih pada takut jika salah mengeluarkan kata-kata di depan kelas, atau takut salah memberikan contoh yang berkaitan dengan materi yang dijelaskan. Namun semuanya tidak seburuk yang saya pikirkan, semuanya berjalan dengan lancar. Keberhasilan pertama kali mengajar membuat saya ketagihan untuk mengajar di kelas itu. Siswanyapun mau mendengarkan penjelasan saya dengan baik. Walaupun ada beberapa murid yang sedikit nakal di kelas dengan nyeletuk pada saat saya menjelaskan, ada juga yang senyum-senyum seniri, seolah-olah mencari perhatian agar bias diperhatikan oleh saya. Tapi itu malah saya jadikan tantangan tersendiri buat saya dalam mengajar. Semakin siswa itu berbuat aneh, semakin saya dekati dia, sampai akhirnya dia yang malu sendiri kepada saya, dan ternyata itu berhasil. Saya bias merubah kebiasaan buruk dia pada saat saya mengajar dikelas. Pada saat di kelas saya memposisikan diri saya bukan sebagai orang yang hebat, yang tau segalanya. Tapi saya memposisikan diri saya sebagai pendamping mereka dalam belajar. Saya hanya mendampingi dan membimbing mereka saat mereka bingung pada materi pelajaran Agama Hindu tersebut. Saya berusaha agar mereka merasa senyaman mungkin saat menerima pelajaran tersebut, sehingga materi bias terserap dengan baik. Diluar kelas saya lebih memposisikan diri sara sebagi teman-teman mereka. Dimana mereka ingin curhat, bercerita, ataupun bercanda tawa. Itu membuat saya nyaman beraa ditengah-tengah mereka.

Pada saat ujian PKM, saya memilih kelas XI IPA 4 sebagai tempat ujian saya. Mereka sangat antusias untuk mebantu saya. Dari menyiapkan media, sampai saat ujian berlangsung semua siswa tertib dalam megikuti pelajaran. Malahan saya yang sedikit grogi pada saat ujian. Mereka mengingatkan saya dengan menulis pada secarik kertas yang diperlihatkan kepada saya yang berisi tulisan “santai bu!”. Membaca itu saya lngsung menarik nafas, dan berusaha untuk lebih tenang. Dan hasilnya sangat memuaskan. Saya puas dengan hasil ujian PKM saya, berkat kerjasama yang baik, saya bisa menyelesaikan ujian PKM dengn baik pula. Tak lupa saya mengucapakan terimakasih pada semua pihak yang telah membantu saya. Dari guru pamong, dosen pembimbing, teman-teman, dan juga para siswa yang sangat berparan penting pada saat ujian saya.

Ujian PKM telah usai kini tinggal menyusun laporan PKM dan melakukan perpisahan di SMA N 2 Singaraja. Berat rasanya untuk berpisah dengan para siswaku. Karena mereka sudah mengajariku tentang arti kesabaran, kebersamaan dan masih banyak lagi hal yang lainnya.

NYAYA DHARSANA

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Epistemologi

Epistemologi atau teori pengetahuan adalah cabang filsafat yang berurusan dengan hakikat dan linkup pengetahuan, pengandaian-pengandaian dan dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.

YOGA

I.  PENDAHULUAN

1.1       Latar Belakang.

            Istilah yoga dalam bahasa Sansekerta berasal dari akar kata “ yuj”  yang berarti pasangan. Ini dimaksudkan pasangan jiwa pribadi (jivatman) dengan jiwa universal (paramatman). Wujud pelaksanaan yoga dirumuskan sebagai suatu sistem untuk membudidayakan hidup ini untuk perilaku manusia yang lebih tepat. Dengan tujuan antara lain untuk melengkapi kekurangan dan memelihara kesehatan  baik dalam badan jasmani dan rohani serta untuk pengembangan intelektual diri. Yoga pada dasarnya adalah sebuah Cara atau Jalan Hidup. Bukan sesuatu yang keluar dari kehidupan, bukan pula menjauhkan diri dari aktifitas, melainkan merupakan performa yang ifisient dengan semangat hidup yang benar. Yoga bukan pula melarikan diri dari rumah dan kebiasaan hidup manusia, melainkan merupakan suatu proses pembentukan sikap untuk hidup di rumah (keluarga) maupun hidup bermasyarakat dengan suatu pengertian baru, Yoga bukan memalingkan dari kehidupan, Dia merupakan spiritual dari hidup.

BARONG BRUTUK

Barong Brutuk

Di desa Trunyan, Kabupaten Bangli terdapat sebuah pura bernama Pura Pancering Jagat. Di pura itu terdapat sebuah patung besar tanpa busana setinggi kurang lebih 4 meter yang bernama Bhatara Datonta atau Bhatara Ratu Pancering Jagat. Patung yang diduga peninggalan kebudayaan batu besar, diukir sederhana, namun ekspresinya sangat dashyat, tangan kirinya bergantung longgar pada sisi kiri tubuhnya; tangan kanannya tertekuk di atas bahu mengarah ke belakang, posisi membawa kapak; alat vitalnya mencolok ke bawah, tetapi lembut.

KARYA SASTRA BALI

BAB I

PENDAHULUAN

1.1     Latar Belakang

          Bali memilki sejuta budaya, di masing-masing Daerah yang ada di Bali. Dan karena itulah Bali menjadi pusat tujuan wisata internasional. Dan dengan perkembangan kepariwisataan di Bali akan  mempengaruhi budaya Bali. Pada zaman modern ini banyak orang yang mulai meninggalkan budaya Bali. Contonya para orang tua lebih banyak mengajarkan anaknya menggunakan bahasa Indonesia tidak lagi menggunakan Bahasa Daerah Bali. Kalau semua orang tua seperti itu maka lambat laun bahasa Bali akan hilang, karena kita saja sebagai orang Bali tidak mau melestarikan budaya Bali, dan siapa lagi yang kita suruh untuk melestarikannya kalau bukan kita semua. Untuk itulah kita sebagai orang Bali setidaknnya untuk belajar tentang Kesusastraan Bali. Karena Kesusastraan Bali sangat banyak dan luas. Contonya lagu-lagu dari anak-anak sampai orang tua berbeda-beda jenis nyanyiannya. Dan pada saat mengiringi upacara keagamaan juga berbeda-beda. Itu semua merupakan Budaya Bali yang perlu kita lestarikan.

           Zaman sekarang ini semuanya serba canggih dan merosotnya moralitas. Pengetahuan dan Pendidikan adalah  teman yang sejati atau teman yang pada zaman sekarang ini untuk menghidari dampak negatif dari IPTEK. Maka dari itu dalam makalah kami ini mengambil tema Pendidikan, karena merosotnya moral kita sebagai manusia. Karena dengan memilki pengetahuan yang baik kita akan dapat mengikuti perkembangan IPTEK dengan baik, bukan sebaliknya   kita di perbudak oleh IPTEK tersebut. Dan dengan mendapatkan pendidikan kita akan mengatahui mana perbuatan yang baik dan yang salah. Dan dengan melalui pendidikan kita bangkitkan semangat untuk melestarikan Budaya Bali khususnya kesusastraan Bali. Dan untuk menghargai para Kawia yang cendikiawan zaman dulu yang sudah banyak membuat karya-karya sastra yang bagus dan terkenal. Sudah menjadi kewajiban kita untuk melestarikan warisan para Kawia itu, dengan mempelajari dan menerapkan dalam kehidupan sehari – hari.

 1.2    Rumusan Masalah

          1.2.1    Bagaimana pengertian,tujuan mempelajari dan pembagian Kesusatraan Bali ?

          1.2.2    Bagaimana mengapresiasikan karya sastra dan mencari unsur-unsur instrinsiknya?    

          1.2.3    Bagaimana contoh tembang dan gancaran beserta dengan unsur-unsur instrinsiknya ?

1.3     Tujuan Penulisan

          1.3.1    Ingin mengetahui pengertian, tujuan mempelajari dan pembagian kesusatraan Bali.

          1.3.2    Ingin mengetahui cara mengapresiasikan karya sastra dan mencari unsur-unsur instrinsiknya.           

          1.3.3    Ingin mengetahui contoh tembang dan gancaran beserta dengan unsur-unsur instrinsiknya.

BAB II

PEMBAHASAN

2.1     Pengertian, Tujuan Mempelajari, dan Pembagian Susastra Bali

2.1.1  Pengertian Kesusastraan Bali

          Kesusastraan Bali adalah karya tulis yang berisi ungkapan dari pikiran, kepandaian, serta menggunakan gaya bahasa yang bagus, yang keluar dari pikiran yang berbudi luhur. Dan ditulis memakai Bahasa Bali, serta boleh ditulis dalam tulisan Bali atau latin.

2.1.2  Tujuan Mempelajari Kesusastraan Bali

          Kesusastraan Bali harus tetap lestari agar generasi muda dapat mewarisinya. Adapun tujuan kita mempelajari kesusastraan Bali diantaranya adalah sebagai berikut:

a.       Untuk meresap, dan mengerti tentang Sastra Bali yang diungkapkan.

b.       Pelajaran agar kita mempunyai konsep budaya daerah.

c.       Mencari gambaran tentang masyarakat dan budaya Bali.

d.      Dasar membangun jati diri bangsa

e.       Guna meneruskan budaya Bali

f.       Menghargai semua karya sastra yang dibuat oleh semua sastrawan Bali

g.       Sebagai untuk menghibur diri.

2.1.3  Pembagaian Kesusastraan Bali

2.1.3.1 Menurut Bentuk / Rupa

A.      Sastra Tembang (Gending / sekar)

a)      Pengertian Tembang

          Tembang adalah karya sastra mengguakan Bahasa Bali, Tulisan Bali atau Latin. Dan dalam pembuatannya menuruti aturan-aturan tembang yang berupa bait. Seperti aturan - aturan banyak baris, banyak suku kata pada baris dan aturan suara. Tembang adalah salah satu cabang kesenian daerah Bali yang termasuk seni vocal tradisional sebagai pencetusan estetika melalui rangkaian nada-nada yang berlaraskan pelog / peluselendra baik yang dibawakan dengan suara maupun instrumentalia (alat musik).

b)      Fungsi Tembang

          Tembang memiliki berbagai fungsi diantaranya :

1.       Sebagai hiburan Manusia

2.       Sebagai sarana untuk mengiringi upacara keagamaan / upacara Yadnya

3.       Sebagai sarana utuk melestarikan budaya

4.       Sebagai sarana untuk menyampaikan nasehat.

c)       Pembagian Tembang

          Mengenai pembagian tembang para sastrawan pada saat munculnya tembang mempunyai pendapat yang berbeda-beda sesuai dengan pandangan dan pendapatnya masing-masing. Dalam hal ini kita mengambil salah satu pendapat dari bapak I Ketut Sukrata, beliau membagi tembang menjadi 4 bagian yaitu :

1)      Sekar Rare

          Sekar Rare adalah nyanyian atau lagu-lagu yang juga disebut gegendingan. Biasa dinyanyikan oleh anak-anak, dipakai mengiringi gambelen menggunakan bahasa daerah, memakai sajak bebas, isinya sebuah cerita samapi selesai, setiap lagu punya nama tersendiri dan didalamnya selalu diselipkan ajaran- ajaran susila.

2) Sekar Alit

          Sekar Alit adalah nyanyian atau lagu-lagu yang juga disebut geguritan berupa pupuh (macapat) yang susunannya terikat pada banyak baris pada setiap pupuh, banyak suku kata pada setiap baris, labuh suara (lingsa) kata terakhir setiap baris dan berisi ajaran-ajaran agama. Pupuh (tembang) itu dapat dibedakan antara lain :

a.       Sinom                                     f.       Ginanti                             
b.       Semarandhana                        g.       Durma
c.       Pucung                                   h.       Dandang Gula

d.      Pungkur                                  i.        Maskumambang
e.       Ginada                                    j.        Mijil

3)      Sekar Madya

         Sekar Madya adalah nyanyian atau lagu-lagu yang berisikan puji-pujian terhadap Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Yang termasuk Sekar Madya adalah kidung. Kidung adalah nyanyian suci yang dilagukan pada waktu upacara keagamaan. Kidung biasanya dilagukan bersama-sama. Sayair kidung merupakan susunan kata-kata dan kalimat yang indah. Syair itu dilantunkan dengan lagu yang merdu dan suara yang baik sehingga menampilkan karya seni yang bermutu. Nyanyian suci yang hikmat dapat menghantarkan fikiran dan hati kita sujud bhakti kehadapan Sang Hyang Widhi. Kidung biasaya dilantunkan pada upacara keagamaan yaitu Panca Yadnya. Masing-masing upacara Yadnya memiliki jenis kidung yang berbeda-beda. Kidung juaga dapat dibedakan menjadi 5 macam seperti berikut ini.

a.       Kidung Dewa Yadnya adalah kidung yang dipakai mengiringi upacara Dewa Yadnya.

b.       Kidung Bhuta Yadnya adalah kidung yang dipakai mengiringi upacara Bhuta yadnya.

c.       Kidung Manusa Yadnya adalah kidung yang dipakai mengiringi upacara Manusa Yadnya.

d.      Kidung Pitra Yadnya adalah kidung yang dipakai mengiringi upacara Pitra Yadnya

e.       Kidung Rsi Yadnya dalah kidung yang dipakai untuk mengiringi upacara Rsi Yadnya.

4)      Sekar Agung

          Sekar agung adalah nyanyian atau lagu-lagu atau tembang yang terkait pada susku kata dalam setiap baris (wrtta), letak guru lagu atau (matra) dan purwa kanti, tembangnya bebas asal enak didengar dan tidak meninggalkan guru lagu, berisi ajaran agama. Yang termasuk Sekar Agung adalah :

a.       Palawakya seperti membaca skola-sloka Sarasamuscaya.

b.       Kekewin seperti : Kekawin ramayana, Kekawin Arjuna Wiwaha, dll.

B.      Sastra  Gancaran

          Gancaran adalah karya sastra yang menggunakan Bahasa Bali yang ditulis tidak mengikuti aturan-aturan dalam tembang. Gancaran Bali purwa dibagi menjadi 6 diantaranya :

1)      Cerita (Dongeng)

2)      Cerita Badbad (Hikayat)

3)      Cerita Wiracarita (Epos)

4)      Cerita Dewa-Dewa (Mitos)

5)      Cerita Tempat (Legenda)

6)      Palawakya (Prosalisasi)

2.1.3.2 Menurut Jaman

a.       Sastra Bali Purwa (klasik,kuna)

          Kesusastraan Bali Purwa, ialah kesusastraan yang telah diwarisi sejak jaman lampau dan lekat sekali kaitannya dengan Pustaka Suci Agama Hindu, misalnya : Buku-buku Weda, yang telah menjelma menjadi kesusastraan Nusantara Kuna diantaranya Kesusastraan Bali Purwa. Selanjutnya Kesusastraan Bali Purwa itu kalau dilihat dari bentuk dapat dibagi menjadi tiga bagian sebagai tersebut dimuka, yaitu : tembang, gancaran dan palawakya.

b.      Sastra Bali Anyar (Moderen)

          Kesusastraan Bali Anyar, ialah Kesusastraan Bali yang telah mendapat pengaruh dari Kesusastraan Nasional yaitu kesusastraan Indonesia. Kesusastraan Bali Anyar dapat dibedakan berupa :

a)       Satua Bawak (Cerpen)

b)      Satua Dawa (Novel)

c)       Puisi Bali Anyar

d)      Lelampahan (Drama)

2.1.3.3 Kesustraan Bali Menurut Cara Menuturkan

a.       Sastra Gantian

          Sastra gantian ini pada umumnya anonim dan cara penyampaiannya merupakan bahasa lisan secara turun temurun. Bentuknya ada yang merupakan tembang ada yang berupa gancaran.

b.      Sastra Sesuratan

          Sastra sesuratan ini timbul setelah orang-orang Bali mengenal huruf, baik huruf Bali maupun huruf latin. Bentuknya ada berupa tembang, gancaran dan palwakya. Selanjutnya setelah mendapat pengaruh dari kesusastraan Indonesia munculah kesusastraan Bali Modern.

2.1.3.4 Menurut Bahasa Yang Dipakai Mengarang

a.       Sastra Bali Berbahasa Jawa Kuno

          Contohnya : Kekawin Ramayana, Arjuna Wiwaha, Krsnayana, Gatotkaca Sraya, Arjuna Wijaya, Krsna Duta.

b.      Sastra Bali Berbahasa Sansekerta

          Yang berkaitan dengan mantram-mantram

c.       Sastra Bali Berbahasa Bali Aga

          Aga yang artinya gunung, mula. Jadi sastra bali berbahasa Bali Aga adalah karya sastra yang menggunakan bahasa yang sudah ada, bahasa bali Aga ini dipakai oleh masyarakat di desa Pedawa, Sidatapa dan Trunyan.

d.      Sastra Bali Berbahasa Bali Kuno

          Yaitu karya sastra yang menggunakan Bahasa Bali Kuno yang biasanya dipakai untuk menulis prasasti. Dan dibagi ke dalam 3 zaman yaitu: zaman Prabhu Warmadewa, zaman Dalem Samprangan, dan zaman Dalem Malinggih ring Puri Sueca Pura (Gelgel). Contohnya Kidung Warga Sari.

e.       Sastra Bali Berbahasa Bali Tengahan

          Yaitu karya sastra yang berisi kosa bahasa Bali Tengahan. Sekitar tahun 1700 sampai 1915. Arjuna Pralabda.

f.       Sastra Bali Berbahasa Bali Anyar

          Sastra Bali Anyar ini yaitu pada zaman sekarang. Yang berisi sor singgih Bahasa dan sastra-sastra yang berisi unsur sastra Indonesia, yang diterbitkan setelah kemerdekaan RI.

2.2       Mengapresiasi Karya Sastra Dan Unsur-Unsur Instrisik

2.2.1    Apresiasi sastra

             Kata “apresiasi” berasal dari bhs Inggris “appreciation” yang berarti kemampuan mengungkapkan  perasaan. Apresiasi sastra artinya berankan bagaimana perasaan itu muncul dan bagaimana perasaan itu berkembang dalam pengungkapan bentuk karya sastra  Bali mendramatisasikan, serta radisional/ sastra Bali modern. Bagaimana perasaan senang, tergugah, terharu itu muncul ketika menyaksikan ada orang membacakan puisi, mendeklamasikan, serta menghayatinya dan kemudian melakukan sebuah kegiatan beserta, baik menulis atau menciptakan karya puisi baru atau menyalin, menterjemahkan isinya, kemudian ingin mengunjungi acara-acara beserta lainnya. Munculnya prasaan Apresiasi disebabkan oleh :

1)             Ada kenginan untuk berapresiasi.

2)             Merasa senang.

3)             Menghargai cipataan.

4)             Tertarik atau tergugah.

5)             Ada keinginan untuk membaca, deklamasi, main drama.

6)             Mendiskusikan sastra.

7)             Keinginan membeli sastra.

8)             Keinginan menulis (mengarang).

9)             Pergi keperpustakaan.

10)         Melakukan kegiatan apriesiatip.

Pelaksanaan apresiasi sastra.

1)             Mendengar (menyimak).

2)             Berbicara (diskusi, seminar, bedah buku).

3)             Membaca, deklamasi.

4)             Menulis, mengarang, mencipta, analisis, kritik sastra, telaah puisi atau analisis atau bedah sastra.

 Pengaruh – mempengaruhi dalam puisi Bali moderen

          Pengarang-pengarang sastra Bali modern, kususnya bentuk puisi Bali modern, pada  mula nya adalah para pengarang  yang awalnya menulis hasil-hasil karya dalam bahasa Indonesia. Artinya pengalaman yang yang di peroleh dari kehidupan  cipta sastra Indonesia dialihkan ke lingkungan sastra Bali modern, mengenai cara penciptaannya, corak, bentuk, ide, gaya, pengaruh, sikap hidup pengarang, kondisi bacaan dan ciptaan, serta situasi dan yang lain hal itu tiada lain, karena terdapat persamaan antara pengadaan sastra Indonesia akan sama peroses penciptaannya dengan karya sastra Bali modern.

          Keberadaan sastra Bali modern, kususnya bentuk puisi Bali modern, tiada lepas dari pengaruh- pengaruh yang di miliki seorang yang pernah menulis sastra Indonesia oleh karna itu, tidak mungkin penyair Bali akan mampu langsung menulis puisi Bali modern tanpa sebelumnya pernah melihat, membaca (menulis puisi-puisi dalam bahasa indonesia).

2.2.2  Unsur-Unsur Intrinsik

          Secara umum, unsur-unsur intrinsik dalam sebuah karya sastra adalah sama. Namun biasanya di dalam pembuatan puisi maupun cerpen atau satua ada beberapa perbedaan. Di bawah ini adalah unsur-unsur yang membentuk puisi diantaranya :

1)             Judul.

          Penulisan judul puisi Bali moderen menggunakan keseluruhan isi puisi dan dapat di tulis berupa sebuah nama benda  (mati/hidup), lokasi (tempat ) manusia, binatang, tanaman,  keadaan, kerangan peristiwa, konsep, disebut judul menentukan isi sebuah puisi secara keseluruhan (Antara, 2010 : 25).

Bait dan Baris kalimat (Enjabemen)

          Satu bait puisi dapat terdiri dari beberapa baris kalimat, setiap baris kalimat ini dapat di potong menjadi beberapa baris sesuai selera penyair (enjambeman) dan kesatuan sintaksisnya disebut  ‘korespondensi’ (Antara, 2010: 29).

2)             Amanat (isi pesan) yang tersirat.

          Untuk memahami isi oesan sebuah puisi , membaca harus melihat  tipografi puisi yang di bacanya. Oleh karena, bentuk puisi dan penggunaan sangat berpengaruh. Puisi Bali modern yang mudah di pahami, tema, amanat,  dan maksudnya karena menggunakan bahasa yang sederhana  (Antara, 2010 : 30).

3)             Tema dan Topik Puisi.

          Biasanya puisi Bali modern itu diklasifikasikan tamanya menjadi , 8 macam tema.

a)       Heroisme (pahlawan), Kebangsaan  nasionalisme.

b)      Agama atau adat.

c)       Kultural (budaya)

d)      Sosial ( masyarakat )

e)       Pengajaran / pendidilkan.

f)       Keindahan.

g)      Politik.

h)      Protes.

(Antara, 2010 : 31)

4)      Sajak (Rima)

          Adalah syarat utama yang harus ada dalam puisi sebagai permainan bunyi /- ang/ -dang/- pak/, dan /- ong / , untuk menumbuhkan keindahan  (estetika ) dalam penbaca puisi  (Antara,2010 : 33)

5)      Perasaan (Emosional)

          Rasa atau persaan si penyair pada waktu menciptakan karya puisinya di dasari oleh apa yang terjadi pada dirinya pada saat itu. Tujuannya agar perasaan dan pikiran yang tersirat dalam benaknya tersurat dengan tepat dan menyentuh pembaca puisinya  (Antara, 2010 : 34).

6)      Diksi  ( pemilihan kosa kata )

          Adalah kata-kata yang di pilih dalam sebuah puisi. Diksi berhubungan dengan unsur perasaan, pemilihan kata-kata dalam sebuah puisi dapat di susun dan penggunaan bahasa sehari-hari juga dengan kosa kata Bali yang halus sekali (Antara, 2010 : 35).

7)      Gaya Bahasa

          Setiap karya puisi sudah tentu akan selalu ada penggunaan gaya bahasa atau diistilahkan “Stylistice” dalam bahasa Inggris, alamkawasastra dalam bahasa Sansekera  atau pembahasan dalam bahasa Bali. Penggunaan gaya bahasa merupakan salah satu ciri  berkesian. Seni itu harus indah (estetis, stilistik) melalui penggunaan bahasa yang bermakna dan tidak sebenarnya/konototif  (kiasan, ungkapan, majas). Gaya Bahasa penyair sering menggunakan perbandingan  (simile), metafora , persenifikan  (Jenis gaya bahasa  peribahasa).  (Antara, 2010 : 36)

8)      Tipografi

          Adalah bangun atau teknik membentuk susunan sebab puisi Bali modern ada yang disusun sederhana dan umum sekali, tetapi ada juga yang semuanya terdiri  dari huruf kecil dan ada yang aneh dan sering di sebut Mbeling (Puisi aneh, nyeleneh), puisi Rupa, puisi Gelap, puisi Cair, puisi Progis. (Antara,2010 : 37).

          Diatas merupakan unsur-unsur Intrinsik dalam pembentukan puisi. Tema dan amanat juga dapat membentuk gancaran. Di bawah ini merupakan unsur-unsur Intrinsik didalam pembuatan gancaran selain Tema dan Amanat diantaranya:

1)      Latar atau Setting

          Merupakan tempat atau waktu terjadinya peristiwa atau cerita.

2)      Alur atau Plot

          Alur atau plot adalah rangkaian peristiwa yang membangun sebuah cerita. Alur merupakan kerangka cerita. Pada umumnya alur terdiri dari beberapa tahap diantaranya:

          Tahap pengenalan: menguraikan latar cerita / penokohan.

          Tahap penampilan masalah / konflik

          Tahap ini menceritakan persoalan yang dihadapi pelaku cerita. Dalam tahapan ini akan terjadi konflik anatara pelaku.

          Tahap Konflik / Klimaks

          Tahap ini menceritakan konflik yang dihadpi pelaku semakin meningkat.

          Tahap Puncak Ketegangan / Klimaks

          Tahapan ini menggambarkan ketegangan masalah dalam cerita atau masalah itu telah mencapai klimaks/puncak.

          Tahap Ketegangan Menurun

          Tahapan ini menceritakan yang telah berangsur-angsur dapat diatasi, dan kekhawatiran mulai hilang.

          Tahap Penyelesaian

          Tahapan ini menceritakan masalah tersebut sudah dapat diatasi. Pengarang memberikan pemecahan dari semua peristiwa.

3)      Penokohan

          Penokohan adalah pelukisan mengenal pelaku atau tokoh-tokoh dalam cerita baik keadaan lahirnya maupun keadaan bathinnya. Apa yang harus dilakukan pelaku, apa yang dikatakan pelaku, bagaimana sikap pelaku dalam menghadapi persoalan, dan bagaimana penilan pelaku lain terhadap dirinya.

4)      Sudut Pandang Pengarang

          Merupakan kedudukan pencerita dalam membawakan cerita atau kisah. Sudut pandang orang pertama memakai istilah aku. Sudut pandang salah seorang tokohnya dia. Sudut pandang pengarang sebagai pencerita. Pengarang hanya menceritakan apa yang terjadi seolah-olah pengarang melihat. Sudut pandang serba tahu pengarang seolah-olah tahu segalanya.

2.3     Contoh Tembang dan Gancaran Beserta Dengan Unsur-Unsur Instrinsiknya

          Dalam pembuatan makalah ini, penulis sepakat untuk mengambil beberapa contoh tembang dan gancaran serta bagaimana mengapresiasi atau menganalisis dan untuk puisi dan gancaran kami juga mencari unsur-unsur intrinsik yang terkandung didalamnya. Adapun contoh tembang dan gancaran tersebut adalah sebagai berikut:

2.3.1    Sekar  Rare

            Seperti yang sudah dijelaskan diatas bahwa sekar rare adalah tembang atau nyanyian untuk anak-anak. Dimana nuansa pendidikan sangat penting untuk ditanamkan sejak usia dini. Untuk lebih mempemudah mengajar anak-anak salah satunya adalah dengan menyanyikan tembang. Adapun salah satu tembang sekar rare yang masih bernuansa pendidikan adalah tembang dibawah ini.

Kaki-kaki de nguda mabok,

Di beten cunguhe ken dijagute,

Neked dipipine bek misi ebok,

Buin putih buka kapase.

Apresiasi sekar rare diatas adalah sebagai berikut:

          Kaki adalah sebutan bagi orang yang sudah tua. Dimana orang yang sudah tua harus kita hormati, dengan alasan orang yang lebih tua dari kita tentunya sudah memiliki pengalaman yang lebih dari yang kita miliki. Namun dalam lagu ini kata kaki lebih dititik beratkan pada orang yang telah menguasai ilmu pengetahuan. Dimana dengan ilmu pengetahuan, manusia akan mampu meningkatkan kwalitas jasmani maupun rohaninya sehingga menjadi manusia yang patut dihormati.

          De nguda mabok artinya janganlah berambut. Rambut/bok disini dimaksudkan sebuah kekotoran. Artinya orang yang sudah memiliki pengetahuan sudah seharusnya mampu mengurangi sifat-sifat yang kurang baik. Karena orang yang berpengetahuan dan memiliki intelektual sudah pasti mampu untuk membedakan baik dan buruk.

          Di beten cunguhe ken di jagute artinya dibawah hidung dan di dagu. Kalau dianalisis diantara dagu dan dibawah hidung adalah mulut. Makna yang terkandung adalah menjaga kebersihan perkataan yang tentunya melalui mulut. Seperti pepatah mengatakan bahwa lidah tidak bertulang. Ucapan itu lebih tajam daripada pisau, apabila tidak dikendalikan akan berakibat fatal. Dalam kekawin Nitisastra disebutkan bahwa:

          Wasita nimitanta manemu laksmi

          Wasita nimitanta manemu pati kapangguh

          Wasita nimitanta manemu duka

          Wasita nimitanta manemu mitra

Terjemahan:

Karena perkataan yang menyebabkan orang selamat

Karena perkataan menyebabkan kematian

Karena perkataan menyebabkan kesengsaraan

Karena perkataan kita juga bisa mendapatkan teman (Surada, 2006:177)

Seperti itulah kekuatan ucapan. Bila tidak mampu membawa perkataan dengan baik, pasti akan menemukan malapetaka. Seperti yang sudah disebutkan diatas, lidah itu tidak ubahnya seperti pisau yang tajam. Bila pisau tersebut dibawa oleh perampok atau pembunuh, maka kematian yang dihasilkan, tetapi bila pisau tersebut dibawa oleh seorang koki, maka akan menghasilkan masakan yang lezat yang mampu membuat orang lain senang.

          Neked dipipine bek misi ebok artinya sampai ke pipi ditumbuhi oleh rambut. Bila rambut-rambut itu menumbuhi wajah, tentu saja akan terlihat kurang rapi. Maknanya adalah jika manusia yang selalu diliputi oleh sifat-sifat adharma, mukanya akan terlihat kusam.

            Buin putih buka kapase artinya putih bagaikan kapas. Putih adalah warna yang melambangkan kesucian, artinya ketika sebagai manusia sudah mampu menjaga kebersihan diri dan hatinya dengan ilmu pengetahuan, maka dia akan menjadi manusia yang suci dan mulia.

2.3.2    Sekar Alit (Pupuh)

            Untuk Sekar Alit (Pupuh) kami sepakat untuk membuat Pupuh Ginada yang bertema pendidikan, seperti disebutkan dibawah ini:

Swadharmane dados sisya

Malajahang raga sai

Pitutur guru pirengang

Solah dharma ne kagugu

Setata metingkah melah

Apang pasti

Dados sisya mautama

Teges ipun:

Ingih kaceritayang titiyang ne mangkin, indik perikrama dados sisya.

Sumngdana setata melajahang awak sai-sai.

Liana ring punika, patut pisan mirengang bebaos utawi pawuruh sang maha guru.

Sane anggon gagisain ten je wenten tios wantah solah sane dharma.

Lianan malih, mangda setata melaksana becik tur rahayu.

Mangda sumeken dados sisya sane pinih utama.

Terjemahan:

Kewajiban seorang siswa

Agar selalu tekun belajar

Harus mendengarkan nasehat dari seorang guru

Prilaku yang baik harus selalu menjadi pedoman

Selalu berbuat yang baik

Agar pasti

Menjadi siswa yang utama/baik

Adapun unsur-unsur instrinsik yang terkandung dalam pupuh ginada diatas adalah sebagai berikut:

Tema                              :    Pendidikan

Alur                   : Menceritaskan tentang kewajiban-kewajjiban yang harus  dilaksanakan oleh seorang siswa, selalu berbuat baik agar menjadi sisiwa teladan.

Penokohan        :    Pelaku menguraikan tentang kewajiban-kewajiban seorang tentang siswa

Sudut pandang  :   Pengarang sebagai pencerita

Amanat             :    Kewajiban seorang siswa harus selalu belajar, menghormaati dan mendengarkan nasehat guru terutama guru rupaka dan guru pengajian. Dan selalu berbuat yang baik agar menjadi siswa teladan.

2.3.3  Sekar Madya (Kidung)

          Dalam pembuatan makalah ini, kami juga mengambil contoh sekar madya (kidung) yang kami apresiasikan dan kami kaitkan dalam dunia pendidikan, adalah sebagai berikut:

MEGATRUH

Atur titiang, para sisya lintang jugul

Panembahing maring widhi

Tanpa mantra tanpa jugul

Bhakti antuk manah eling

Eling maring raga belog

Artinya:

Lihatlah sembah bhakti kami. Kami adalah para siswa yang sangat lugu. Sembah bhakti ini kami persembahkan untuk Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Sembah bhakti kami, kami persembahkan tanpa pengetahuan mantra dan juga tanpa persembahan makanan. Sembah bhakti ini diperesmbahkan dari pikiran yang selalu sadar akan keberadaan-Mu dan sadar akan kebodohan diri kami.

          Sekar madya/ kidung (megatruh) diatas, dapat kami apresiasikan bahwa sebagai seorang manusia harus menyadari kemampuan diri kita yang tiada berarti dihadapan Tuhan sebagai pencipta alam semesta beserta segala isinya. Dengan sembah sujud bhakti kepada Tuhan/Ida Sang Hyang Widhi dan meyakini bahwa Tuhan akan memberikan anugrah kepada umat salah satunya yaitu ilmu pengetahuan.

2.3.4  Puisi Bali Anyar

          Puisi masih termasuk dalam kategori tembang. Namun kami mengambil contoh puisi Bali Anyar yang bertema pendidikan seperti dibawah ini:

Jendela Kayun

Iriki ring sor jendelane,

Tiang melengok ngaksinin sang surya sane mengingsir ka bucun galah,

Umbarane barak nyanggra sandikala sane rauh magpangin wengi,

Nutdutin manah sane katepesin rasa kangen,

Kangen teken munyine rerama, kangen teken embahan pitresnan rerama,

Ejoh didi  tiang manongos, ngisinin raga antuk widya,

Mangda maguna, dados sudih ring keluarga,

Yadiastun sunarnyane reramane nanging setata ngangenin,

Ngukir kenyem bangga ring cangkem  reramane,

Suryane engseb ninggalin lawat I punyan waru,

Sang Hyang Bayu budal tan ngesirin kampid I paksi malih,

Jendelane kasineb, I paksi maparama santi,

Adapun ulasan dari puisi diatas adalah sebagai berikut:

          Bahwa dalam puisi diatas menceritakan seorang anak yang tinggal jauh dari orang tua untuk menuntut ilmu pengetahuan. Dikala senja sang surya akan tenggelam dengan sinarnya yang kemerah-merahan, dia termenung di bawah jendela melihat sang surya,  yang membangunkan rasa rindunya pada suara dan kasih sayang orang tuanya. Dan dia ingin agar mampu menjadi sinar di tengah-tengah keluarganya. Walau sinarnya redup tetapi memberikan kehangatan dengan ilmu pengetahuan yang dia miliki akan membuat orang tuanya bangga. Sang Surya telah tenggelam meninggalkan banyangan pepohonan begitu juga dengan Sang Hyang Bayu tidak mendesir pada sayap burung. Jendela ditutup.

Unsur-unsur instrinsik dari puisi diatas adalah sebagai berikut

Judul               :   Jendela Kayun

Latar                    :   Ditempat Kos Sore Hari

Penokohan      :   Seorang anak yang bersedih

Amanat           :  Jangan menyia-nyia kepercayaan yang telah diberikan oleh orang tua untuk bisa merantau. Meski jauh dari orang tua namun ilmu pengetahuan harus digapai dan diraih. Agar mampu membuat orang tua bangga dan dengan pengetahuan yang dimiliki harus mampu menjadi anak yang suputra dalam keluaraga.

Tema puis       :    Pendidikan

Sajak               :    Bebas

Prasaan           :   Prasaan sediah dan kerinduan terhadap keluarga

Gaya bahasa   :   Bahasa Bali

Tipografi         :   Sederhana

2.3.5 Satua

         Seperti yang sudah dijelaskan diatas, satua adalah termasuk jenis gancaran. Contoh satua yang kami gunakan dalam pembuatan makalah ini jenis satua dongeng (binatang). Adapun ceritanya adalah sebagai berikut

I CICING GUDIG

          Kacrita ada tutur-tuturan satua I Cicing Gudig. I Cicing Gudig, buka adanne berag tegres tur keskes gudig. Asing solahanga, yadiastun tuah mlispisin sisan-sisan nasi di tekore, ada dogen kone anak ngesekang wiadin pet lacuran nasibene kanti ia kena lantig. Ento ke makrana sai-sai kone ia maselselan, nyelselang buat kalacurane tumbuh dadi cicing makejang anake tuara ngiyengin. Di kenkene nujang I buyung mataluh di tatunne, bengu malekag kone ambunne I Cicing Gudig. Yan suba kaeto, asing anake impasina makejang nekep cunguh krana tusing nyidaang ngadek bonne.

          Sedek dina anu, I Cicing Gudig mlispisin di pekene. Ada kone anak sedeng madaar di dagang nasine, ento lantas nengnenga menek tuun kanti telah baana nolih tur metek ukudan anake ane sedeng madaar ento. Sambilanga bengong dadi pesu kenehne I Cicing Gudig ane boya-boya, “Yan pet pade i dewek dadi manusa buka anake tenenan, kenken ya legan kenehe ngamah, mabe soroh ane melah-melah. Ngamah masi di tongose ane bersih tur matatakan tekor. Yan dewek begbeg ngantosang ngalih sisan-sisane dogen. Ah, do ento sebetange kene baan melaksana, nyanan petenge lakar mabakti ka Pura Dalem mapinunas teken Betari Durga pang dadi manusa”. Keto pangaptinne I Cicing Gudig sambilanga nlektekang anake ane sedek madaar kanti ngetel kone paesne ka tanahe.

          Gelisang crita, suba peteng, mabakti kone lantas I Cicing Gudig di Pura Dalem. Dadi medal laut Ida Betari Durga tur ngandika teken I Cicing Gudig, “Ih, iba Cicing Gudig, dadi iba ngacep Manira, apa lakar tunasang Cai tekening Manira?” Mara keto pangandikan Ida Betari Durga lantas I Cicing Gudig matur: “Inggh nawegang titiang ping banget ring bukpadan ratu Betari sesuhunan titiang, ampurayang padewekan titiang duaning ageng pinunas titiang ring Cokor I Ratu. Mungguing pinunas titiang, yening paduka Betari ledang, titiang mapinunas mangda prasida titiang dados manusa!”

Olih: W. Suardina

Unsur-unsur intrinsik Satua I Cicing Gudig

Tema                        :    Pendidikan

Plot atau alur            :    Alur ceritanya adalah alur maju

Penokohan               :    I Cicing Gudig sebagai pelaku utama, dia tidak mudah putus asa dan sabar.

Latar atau setting     :    di pasar dan di Pura Dalem

Sudut Pandang        :    orang ke-tiga

Gaya Bahasa            :    Bahasa Bali Kepara

Amanat                    :    Amanat atau pesan yang terkandung dalam satua diatas adalah pesan pendidikan kehidupan yang sangat berharga, dimana walau bagaimanapun buruknya kehidupannya saat ini, ia menyadari itulah karma yang harus ia terima di kehidupan sekarang. Walau sempat putus asa dan berandai-andai menyesali semua keadaan akan miskin dan buruknya kehidupan yang ia terima, tetapi ia tetap tegar dan berusaha untuk bisa bertahan hidup. Biar bagaimanapun ia disakiti, dihina dan dicaci maki oleh semua orang, dia meyakini bahwa dengan tetap sabar dan selalu mendekatkan diri pada Tuhan, maka ia akan mendapatkan keadilan dan kebesaran Tuhan/Sang Hyang Widhi bahwa dimasa yang akan datang ia akan mendapatkan kehidupan yang lebih baik dari pada saat ini.

2.3.6  Cerpen

          Cerpen juga termasuk jenis gancaran atau bisa juga disebut dengan satua bawak. Berikut adalah contoh cerpen yang masih bertema pendidikan.

GURU GUYU

         Uli pidan I Wayan Sugih Artha Lacur Braya ngaku dot dadi guru. Pang kuda kaden ia milu test pegawe negeri, pang monto ia sing lulus. “Ma nak belog cara ci ee kanti nyidang dadi guru, man kenken ya padadinne murid-murid”, keto I Nyoman Blek Tukang Walwk nyacadin. Prajani barak biing muanne I Wayan. Ia tersinggung sajan-sajan tersinggung. Das sajan botol arake anggona nimpungin I Nyoman. Mirib man sing sekaa tuak ane lenan nambakin, sinah suba bocor tenggekne I Nyomanb, sinah suba maganti adanne. Dadi I Nyoman red pesu getih. “Man cang orahang ci belog, ci kenken?, man ci mrasa dueg mai mapadu, pang karuan, krama sekaa tuake dadi juri”, keto abetne I Wayan sambilanga muding I Nyoman nganggo lima tengebot. Lima tengawanne suba magemelan, siap kal nyagur.

          I Nyoman Blek Tukang walek nguntul, ngobanne barak biing. Miriba ya nyesel mesuang munyi muka keto. Ia sing madaya, ulian walekanne kal ngranang I Wayan Sugih Artha Lacur Braya pedih. Jani krama sekaa tuake sing ada ane bani pesu munyi, takut I Wayan ngancan pedih. Konyangan iteh nuruang tuak, sambilanga nyaru-nyaru matoog. “Sajan Ci sing nawang labak tegeh, amonto uli pidan suba matimpal. Nak sing dadi ngwalek ane pesajanne. Mlajah buin ngae walek-walekan pang misi masih ngajum. Yan suba misi ngajum, sinah walekanne sing bes dingehanga, ajum-ajumne dogen ane masukanga ka ati”, I Made Dabdab Kereng Gradab-Gradam mamunyi kisi-kisi di kupingne I Nyoman Blek Tukang Walek.

          Ada dasa menit, sepi jampi sekan tuake. Sing ada ane bani ngamaluin mamunyi. Konyangan ngaku-ngaku prihatin ke nasibne I Wayan Sugih Harta Lacur Braya. “Cang sing nyidaang dadi guru, jani pianak cangge orain cang nyobak milu test calon Guru. Mara kal test ada anak mulih ngaku-ngaku anak ane nyidang ngalulusang. Kone man dot lulus, man sarjana patut mayah satus selai juga. Man sing ngelah pis amonto, lima juta dogen kone bayah malu. Man suba seken lulus, tuur suba maan SK, SK-ne ngadiang di bank, silihang satus duang dasa, mara gajihe anggon nyilcil. Peh jeg aluh sajan anake ento mamunyi, kewala pengeng baana icang ningehang”, keto i Wayan sambilanga mecik pelengan.

          Krama sekaa tuake milu mecik pelengan. Konyangan mautsaha ngenehang unduk ane orange teken I Wayan. Pamuputne konyangan kitak-kituk ngaku sing kresep. “Maksudne kenken?” man dadi guru, patut mautang malu, man keto sing guru guyu ya adane, memeh bandingan ke dadi guru mautang, luungan dadi Guru Wayan, Guru Made, Guru Candra lan guru ane lenan dogen”, keto I Made Dabdab Kereng gradab-Gradab mamunyi sambilanga kedek. Krama sekaa tuake milu kedek.

          “To awinan tiang sing buin percaya teken guru-guru cara janinne. Luungan suba cucun-cucun tiange maguru ken alam. Apang sing uli cenik bisa ia miara alam, sing uli cenik adepanga buku, apang liu reramanne ngelah utang. Man keto dog kwalitas calon-calon gurune, pantesan tiang dadi guru teh”, ko I Wayan mamunyi sambilanga majujuk nitgtig tangkah. Buin siep krama sekaa tuake. Konyangan takut pelih mamunyi.

Kaketus saking : *http://www.balipost.com

Unsur-unsur intrinsik dalam cerpen Guru Guyu

Tema                        :    Pendidikan

Plot atau alur            :    alur ceritanya adalah alur maju

Penokohan               :    1)  I Wayan Sugih Artha

                                           Sifatnya: mudah tersinggung dan gampang emosi.

                                      2)  I Nyoman Blek

                                           Sifatnya: tidak bisa memilah-milah perkataan, maksud-nya ingin bercanda tetapi malah menyinggung perasaan orang lain.

                                      3)  I Made Dabdab

                                           Sifatnya: bijaksana dalam menghadapi dan mempertimbangkan suatu masalah atau persoalan yang sedang dihadapi sesuai dengan kemampuan.

Latar atau setting     :    di tempat orang minum tuak

Sudut Pandang        :    orang ketiga

Gaya Bahasa            :    Bahasa Bali Kepara

Amanat                    :    Pesan atau Amanat yang terkandung dalam cerpen diatas, bahwa kita sebagai manusia harus bisa berhati-hati dan mengendalikan setiap perkataan yang kita ucapkan. Terkadang saat kita berbicara secara tidak sengaja niat kita untuk bercanda tetapi malah menyinggung perasaan orang lain. Jangan mudah marah dan terrsingggung ketika mendengar perkataan orang lain. Bila demikian energi negatif selalu berada dalam diri kita dan kita akan mudah sakit hati apabila kita tidak sabar dan tenang.

:

BAB III

PENUTUP

3.1     Simpulan

          Dari materi diatas dapat kami simpulkan bahwa kesusastraan Bali di bagi menjadi empat yaitu berdasarkan bentuk ada dua yaitu:  tembang dan gancaran. Tembang ada empat yaitu: sekara rare , sekar alit, sekar madya, dan sekar agung. Gancaran ada dua puisi dan prosa. Serta berdasarkan jamanya di bagi menjadi dua yaitu: Sastra Bali Purwa dan Sastra Bali Anyar. Berdasarkan teknik penyampaiannya atau menceritakannya yaitu: sastra gantian (lisan) dan sesuratan (tulisan). Serta menurut bahasa yang di gunakan yaitu: sastra Bali berbahasa Jawa kuno, sastra Bali berbahasa Sansekerta, sastra Bali berbahasa Bali Aga, sastra Bali berbahasa Bali kuno, sastra Bali berbahasa Bali tengahan, sastra Bali berbahasa Bali Anyar.

          Kesusastraan Bali tidak akan cukup apabila hanya dikenal dan dipelajari saja. Sebagai generasi Hindu yang tinggal di Bali, sudah menjadi kewajiban kita untuk melestarikannya dengan menggunakan sastra Bali dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Karena itu merupakan ciri khas Budaya Bali yang harus tetap lestari.